﷽
by Sinar Agama (Notes) on Saturday, November 6, 2010 at 11:57 pm
Semoga Pahala Dilimpahkan Allah Kepada Para Penduka Atas Syahidnya Imam Ke 9, Muhammad Jawad as Oleh Mu’tashim bin Harun al-Rasyid (Khalifah Bani Abbas) pada tgl: 30-Dzilqo’dah-220 H, amin
LANJUTAN BAHASAN:
(d-1-4) Hakikat Ikhtiar Manusia
Perlu saya tegaskan di sini bahwa tidak ada yang lepas dari Kuasa dan KontrolNya. Akan tetapi arti dari tidak lepas di sini memiliki makna lain dari pemaknaan yang datang dari Determinisme yang mengatakan bahwa nasib manusia sudah ditentukan Tuhan. Tidak demikian. Karena Kuasa dan Kontrol di sini maknanya adalah pengontrolan sebab atas akibat-akibatnya. Yakni bahwa akibatnya tidak akan pernah bisa melepaskan diri dari sebabnya.
Perlu saya tegaskan di sini bahwa tidak ada yang lepas dari Kuasa dan KontrolNya. Akan tetapi arti dari tidak lepas di sini memiliki makna lain dari pemaknaan yang datang dari Determinisme yang mengatakan bahwa nasib manusia sudah ditentukan Tuhan. Tidak demikian. Karena Kuasa dan Kontrol di sini maknanya adalah pengontrolan sebab atas akibat-akibatnya. Yakni bahwa akibatnya tidak akan pernah bisa melepaskan diri dari sebabnya.
Artinya, Kuasa dan Kontrol Tuhan terhadap semua perbuatan manusia itu sama dengan Kuasa dan KontrolNya terhadap makhluk-makhluk yang lain. Dengan kata yang lebih jelas, bahwa perbuatan manusia itu tergolong makhlukNya juga. Dan karena perbuatan manusia adalah akibat dan makhlukNya juga berarti perbuatan manusia juga merupakan perbuatanNya.
Akan tetapi karena Allah telah memberikan akal dan Ikhtiar (hak memilih) pada manusia, maka yang akan bertanggung jawab terhadap perbuatannya adalah dirinya sendiri, bukan Tuhan.
Inilah arti dari keaktifan Tuhan setiap saat atau harinya (QS: 55:29: “Setiap hari Dia Aktif”). Dengan demikian kita tidak keluar dari Tauhid-Penciptaan, tapi tidak juga masuk ke dalam perangkap “Iman kepada takdir baik dan buruk dari Allah”, atau ke dalam perangkap “Freewill”nya Mu’tazilah. Karena dalam keyakinan Mu’tazilah yang sampai kepada kita adalah bahwa Tuhan hanya mencipta manusia dan memberinya akal, potensi, ikhtiar dan agama untuk memberikan peluang memilih apa yang akan dikerjakannya, sementara Dia hanya menunggu di akhirat untuk meminta tanggung jawab dari masing-masing manusia, tanpa ada hubungannya dengan masing-masing perbuatan manusia saat ini. Artinya Dia tidak ikut aktif dalam aktifitas kehidupan manusia.
Tapi dalam pandangan Syi’ah, Tuhan masih tetap ikut aktif, karena Dia adalah sebab-akhir, atau sebabnya para sebab. Inilah yang dikenal dengan “Tengah di antara dua hal”, yakni tengah antara freewillnya Mu’tazilah dan Jabriahnya Asy’ariyah yang umum diikuti Ahlussunnah di Indonesia.
Dengan demikian perbuatan manusia juga merupakan makhlukNya. Hal itu karena manusia merupakan akibat/makhlukNya, sedang perbuatan manusia adalah akibat manusia. Dan karena akibatnya akibat, juga akibat bagi sebabnya, maka perbuatan manusia juga merupakan akibat atau makhluk bagiNya. Tapi karena manusia telah diberiNya pilihan, maka yang akan bertanggung jawab terhadap perbuatan manusia itu adalah manusia sendiri sebagai sebab-langsung atau sebab-dekat bagi akibat yang dibicarakan disini, yaitu perbuatan manusia, bukan Tuhan yang merupakan sebab-jauh bagi perbuatan manusia itu.
Karena Dia hanya mewujudkan semua hal yang bisa menjadi sebab bagi perbuatan manusia tersebut, sampai ke akibat paling akhir sebelum perbuatan manusia itu muncul, yaitu ikhtiar manusia itu sendiri. Dan karena sebab akhir bagi perbuatan manusia itu adalah ikhtiar manusia, maka manusialah yang harus mempertanggung-jawabkan perbuatannya sendiri.
Dengan kata lain, Allah telah memberikan kemampuan dan ijin takwiniah (pewujudan) pada manusia untuk mewujudkan apa-apa yang telah dipilihnya dalam bentuk perbuatannya itu. Akan tetapi karena akibat itu tidak mungkin berpisah dan mandiri sedikitpun dari sebabnya, maka sudah pasti perbuatan manusia, juga merupakan makhlukNya. Tapi karena tahapan terakhir sebelum tercipta perbuatan manusia, memiliki sebab yang namanya ikhtiar manusia, maka sudah pasti manusialah yang harus bertanggung jawab, bukan Tuhan.
Inilah takdir dalam Islam yang diwariskan melalui Ahlulbait as. Yakni Allah menakdirkan bahwa perbuatan manusia sesuai dengan pilihannya sendiri dan akan dimintai tanggung jawab karenanya, bukan takdir terhadap nasibnya, dari sukses-tidaknya, baik-tidaknya, iman-tidaknya, taqwa-tidaknya, kaya-miskinnya, alim-bodohnya, syahid-tidaknya, sehat- sakitnya, jodoh-tidaknya, celaka-tidaknya, panjang-pendek umurnya .... dst.
(d-1-5) Rejeki, Umur dam Ajal
Dengan penjelasan diatas itu sudah dapat dipahami dengan baik dan mudah bahwa Lauhu al-Mahfuzh adalah ilmu-ilmu Allah tentang semua hal, termasuk takdir dan hukum-hukum alam semesta dimana di dalamnya termasuk takdir menusia bahwa ia berbuat sesuai ikhtiar dan pilihannya, dan juga termasuk ilmuNya tentang detail-detail pilihan masing- masing manusia sesuai ikhtiarnya.
Dengan ini, maka akan lebih mudah memahami tentang masalah rejeki dan umur manusia ini. Yakni bahwa Allah menentukan takdir dan kadar serta takaran masing-masing. Namun, jangan disalah pahami, bahwa takaran ini maksudnya adalah si fulan memiliki umur dan rejeki “sekian”. Bukan seperti itu. Akan tetapi pengkadaran yang bersifat umum.
Misalnya paru-paru tertentu kalau tekena rokok 100 bungkus akan menjadi terluka dan dalam kondisi tertentu akan membuat pemiliknya mati dalam waktu setahun setelah itu. Atau dalam kondisi tertentu dari pasar, masyarakat, cuaca dan semacamnya, maka harga cabe rawit akan menaik dalam sehari dua kali lipat.
Jadi, dalam pengkadaran itu tidak ada sama sekali penulisan tentang si fulan paru-parunya harus jebol karena rokok 100 bungkus, dan si fulan harus untung karena cabenya akan naik dua kali lipat. Tidak demikian.
Namun begitu, Allah mengetahui siapa-siapa yang akan berikhtiar merokok 100 bungkus dan yang akan bisnis cabe dalam kondisi tadi itu.
Jadi, maksud dari pernyataan bahwa “Rejeki manusia dan semua makhluk itu sudah ditentukan Allah”, adalah ditentukannya kadar atau ukuran sebab-akibatnya, bukan rejeki per-individunya. Dan maksud dari “Ajal itu tidak bisa dimajukan dan diundurkan” adalah sebab-sebab kematian, bukan penentuan jumlah umur dan cara mati seseorang/makhluk.
Jadi, umur seseorang itu sesuai dengan datangnya sebab kematiannya yang bersangkut paut dengan ikhtiarnya sendiri. Apakah ia menjaga kesehatan atau tidak, makan bergizi atau tidak, ugal-ugalan di jalan atau tidak, hidup di lingkungan yang berpolusi atau tidak atau lingkungan berpenyakit atau tidak....dan seterusnya.
Nah, kalau seseorang itu telah memilih salah satunya, maka umurnya tidak akan bertambah dan berkurang dari takdir atau jalan yang telah dipilihnya itu. Hal itu karena akibat, yang dalam hal ini umur atau mati atau ajal, akan selalu sesuai dengan sebabnya yang, dalam hal ini adalah cara hidup tertentu yang telah dipilih oleh masing-masing manusia itu sendiri. Dengan demikian bukanlah Tuhan yang telah memilihkan umur itu untuknya.
Namun, demikian, Tuhan mengetahui semua pilihan masing-masing manusia dan ter- hadap hasil dari pilihannya itu. Oleh karena itu, Tuhan tahu umurnya si fulan itu berapa dan begitu pula rejekinya yang, keduanya merupakan akibat dari pilihan-pilihannya sendiri yang mengakibatkan jumlah umur dan rejekinya itu. Jadi, disamping umur itu akan sesuai dengan ikhtiar manusia, ia juga akan diketahui oleh Allah. Perhatikanlah ayat berikut ini:
وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَ تَضَعُ إِلَّ بِعِلْمِهِ وَمَا يعَُمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَ ينُْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ
عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
“...Dan tidak ada seorang perempuan mengandung dan tidak (pula) melahirkan, melainkan dengan sepengetahuanNya. Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauhu al-Mahfuzh) sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah” (QS: 35: 11)
Karena terjemahan di atas diambil dari DEPAG yang mengimani nasib dan takdir ini, maka terjemahannya menjadi seperti yang pembaca lihat ini. Dan terjemahan tersebut akan membuat buntut dari ayat di atas, tidak memiliki fungsi sama sekali. Karena Allah menutupnya dengan “mudah”, yakni “....yang demikian itu mudah bagi Allah”.
Kalau orang bertanya “Apanya yang mudah?”, maka sulit untuk menjawabnya. Karena kalau dijawab “mudah menentukan umur”, maka tidak klop dengan potongan sebelumnya yang mengatakan bahwa Allah mengetahui kandungan dan kelahiran. Kalau dikatakan “mudah mengetahui dan menentukan”, maka serasa kurang seirama hingga dimungkinakan bisa mengurangi nilai sastranya.
Akan tetapi kalau kita maknai bahwa Lauhu al-Mahfuzh itu adalah ilmu Allah atau kumpulan ilmuNya, maka “mudah” maksudnya adalah “mudah untuk mengetahuinya”. Yakni bahwa kandungan di perut dan hari kelahiran, serta panjang-pendeknya umur seseorang itu, sudah diketahui olehNya dengan mudah.
Dengan demikian maka panjang-pendek umur seseorang itu tidak ditentukan olehNya. Sedang arti tidak bertambah dan berkurangnya umur itu, sudah dijelaskan di atas, bahwasannya tidak akan bergeser dari sebab kematian yang telah dipilih oleh masing- masing ikhtiar manusia. Jadi, ajal dalam ayat-ayat Qur'an adalah penghabisan waktu (mati) yang disebabkan oleh sebab-sebab kematian, bukan ketentuan umurnya karena Tuhan tidak menentukannya. Allah berfirman:
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَ يَسْتَقْدِمُونَ
“Tiap-tiap umat memiliki batas waktu (jaya dan hancurnya) maka apabila telah datang waktunya mereka, tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya” (QS: 7: 34)
Kata “ajal” banyak dipakai dalam Qur'an, yaitu sekitar 28 kata. Dan sebagiannya dipakai pada kedatangan kejayaan atau kehancuran pada suatu kaum, seperti ayat di atas. Ini sangat jelas, bahwa “ajal” di dalam Qur'an, bermakna sampai kepada suatu titik yang disebabkan atau dihantarkan oleh sebab yang dipilih oleh suatu kaum atau bangsa atau manusia itu sendiri. Apakah sebab-sebab yang membuat kemajuan atau kehancuran.
Karena menghukum dan menghancurkan umat yang durhaka tapi dengan kedurhakaan yang telah ditakdirkan Allah, adalah suatu pernyataan yang tidak akan mungkin dapat dipahami oleh siapapun, kecuali oleh orang-orang yang telah didikte dalam budaya seperti itu yang diiringi dengan penakut-nakutan masuk neraka. Karena kalau tidak beriman kepada rukun yag ke 6 maka hukumnya kafir dan masuk neraka. Tidak perduli rukun itu datang dari mana dan juntrungannya apa. Disini, mainnya hanya “pokoknya”, yakni “pokoknya begitu” tidak bisa tidak.
Memang, ada juga kata “ajal” itu yang dipakai pada batas waktu dari kehidupan suatu bangsa atau atau kelompok atau seseorang yang diiringi dengan penungguan dimana seakan-akan dapat dipahami bahwa disana (ketentuan Tuhan) ada yang namanya ketentuan umur dari Tuhan. Akan tetapi, dengan mengkomparasikannya dengan ayat- ayat lain, seperti ayat-ayat yang menyuruh kita mati syahid, menjalankan hukum qishash dan rajam ...dst, ditambah dengan dalil akal gamblang di atas, maka dapat dipahami bahwa “ajal” adalah batas waktu kehidupan yang dihantarkan oleh sebab-sebab kematian yang muncul dari ikhtiar kita atau setidaknya berhubungan dengan ikhtir kita sebagai manusia.
Maksud berhubungan dengan ikhtiar kita adalah karena kadang-kadang kita telah memilih hati-hati di jalanan, akan tetapi karena ada sopir yang memilih atau berikhtiar menyetir dalam keadaan mengantuk, maka kita ditabraknya. Di sini, tetap merupakan ikhtiar kita. Karena kita tahu bahwa sekalipun kita hati-hati di jalanan, bisa saja tabrakan itu terjadi manakala ada orang yang tidak hati-hati.
Tapi keikhtiaran kita disini tidak langsung, karena yang langsungnya adalah pada kehati- hatian kita. Namun, karena kita tahu kecelakaan itu tetap saja bisa terjadi, dan kita tetap memilih ke jalanan, maka berarti kita menginginkannya pula secara hakikatnya walau hati kita tidak menginginkannya. Inilah yang dikatakan resiko.
Jadi, pilihan disini adalah pilihan filosofis atau hakiki, bukan pilihan perasaanis alias bukan pilihan yang disukai perasaan kita.
Simpulan: Ketika kita sudah benar memahami Lauhu al-Mahfuzh dan Takdir ini, maka sudah jelas bahwa akal, agama, usaha dan doa, akan benar-benar memiliki arti yang hakiki dan memiliki fungsi asasi dalam kehidupan manusia. Tapi kalau dimaknai dengan yang salah, yaitu ditentukannya nasib manusia oleh Tuhan, baik umur, rejeki dan jodohnya dan lain sebagainya, maka akal, agama, usaha dan do’a, sama sekali tidak akan berfungsi dan berguna.
(d-2) Tuhan Tidak Mencipta Yang Buruk
Salah satu hikmah dari beriman kepada ke-Adilan Tuhan adalah keyakinan terhadap kebaikan seluruh ciptaanNya. Karena keburukan yang dikira oleh manusia itu, hanyalah nisbi dan tidak niscaya. Karena keburukan tersebut tidak memiliki sebab keberadaan. Oleh karenanya, keburukan itu adalah tiada.
(d-2-1) Dalil Tiadanya Keburukan
Setiap keberadaan yang terbatas, harus memiliki sebab keberadaan sebagaimana telah kita bahas di bab tauhid di bagian pertama Pokok-pokok dan Ringkasan Ajaran Syi’ah ini. Namun, kalau kita perhatikan tentang keburukan yang didakwakan oleh manusia, kita tidak dapat melihat keberadaan sebabnya. Dengan demikian keburukan itu tidak ada.
Contohnya: Kita mengatakan bahwa orang buta, cacat, sakit, jatuh, kecelakaan, bejat, pembunuhan, penzinaan....dst adalah suatu keburukan. Akan tetapi, sebabnya adalah suatu pahaman “ketiadaan”. Buta dikatakan jelek karena tidak adanya mata dan penglihatan. Cacat, sakit, jatuh, dan kecelakaan dikatakan jelek karena ketiadaan normal, sehat dan keselamatan. Tiadanya mata dan penglihatan, tiadanya normal, sehat dan keselamatan, adalah ketiadaan bagi suatu keberadaan. Dengan demikian, sesuatu itu dikatakan jelek, karena ketiadaan sesuatu pada suatu obyek yang akan dinilai. Begitu pula pembunuhan dan penzinaan. Keduanya dikatakan jelek karena ketiadaan pula. Yakni ketiadaan nyawa dan norma.
Ketika ketiadaan yang menyebabkan sesuatu itu jelek, dan ketiadaan itu adalah ketiadaan dan bukan keberadaan, maka sebab kejelekan adalah “ketiadaan”. Dan karena sebab kejelekan itu adalah “ketiadaan”, maka akibatnya, yakni “jelek” juga tidak ada. Dengan demikian, dapat dipahami dengan akal gamblang bahwa kejelekan itu tidak ada. Dia hanya berupa pahaman yang ada dalam akal dan tidak memiliki unsur niscaya.
Dan pahaman inipun muncul dengan pengkomparasian atau perbandingan wujud obyek dengan wujud lainnya. Jadi, di samping ianya berupa wujud akal dan pahaman saja, ia juga hanya berupa perbandingan.
Sementara perbandingan, jelas tidak ada wujudnya di alam nyata. “Lebih besar”, “lebih kecil”, “lebih manis”, lebih pahit”, lebih banyak”, “lebih panas”....dst adalah hanya berupa keberadaan dalam akal yang tidak memiliki wujud niscaya di alam nyata selain pahaman. Jelek ini, pada hakikatnya juga demikian. Buta yang ibarat lain dari tidak bermata, selain sebab ketiadaan di atas, dikatakan jelek karena dibandingkan dengan wujudnya mata. Begitu pula tentang contoh-contoh lainnya di atas itu.
Dengan dua dalil di atas ini, dapat dipahami dengan mudah, bahwa kejelekan itu tidak ada, karena tidak ada sebabnya. Yakni sebabnya adalah ketiadaan.Tentu saja penglihatan ini adalah penglihatan filosofis dan keniscayaannya atau kenyataannya, bukan pengi’- tibaarannya atau pemahamannya.
Sekarang bagaimana dengan kebaikan? Jawabanya adalah “ada”. Karena sesuatu yang dikatakan baik itu, disebabkan adanya sesuatu, bukan ketiadaannya sebagaimana pada kejelekan. Kita katakan bahwa melihat itu baik, sehat itu baik dan seterusnya, karena adanya mata, kesehatan ...dst. Jadi, karena kebaikan itu memiliki sebab keberadaan, maka ia adalah ada dan eksis.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa seluruh ciptaan Allah itu baik karena sebab kebaikannya adalah keberadaan, dan tidak satupun ciptaanNya itu jelek karena sebab kejelekannya adalah ketiadaan.
(d-2-2) Baik Buruk Dalam Akhlak
Dengan diketahuinya suatu keniscayaan bahwa setiap yang ada itu pasti baik, dan kejelekan itu adalah ketiadaan, maka dapat dipahami pula bahwa kejelekan itu hanyalah ada di dalam pahaman kita (i’tibaar atau ilmu atau nilai). Oleh karena itulah maka kejelekan karakter manusia itu adanya hanya dalam nilai, bukan nyata luarnya.
Orang yang membunuh dan mencuri itu dikatakan jelek, karena meniadakan nyawa dan harta orang lain. Dan peniadaan ini adalah ketiadaan. Yakni, karena tiada nyawanya oleh perbuatan orang itu, maka orang itu jelek.
Dalam contoh ini, yang ada, hanyalah perbuatan pembunuh. Dan yang lainnya, yaitu mati atau tiadanya nyawa, adalah ketiadaan. Maka dari itu, perbuatannya itu tetap baik, karena keberadaan sebabnya. Misalnya karena tenaganya kuat, senjatanya tajam dan sebagainya. Sedang kematian yang menyebabkan kejelekan, tidak ada wujudnya.
Salah satu bukti yang bisa dirasakan dengan mudah, bahwa membunuh itu baik secara keberadaannya dan bukan secara nilai akhlaknya, adalah manakala kita membunuh seorang musuh dalam peperangan yang diperintahkan agama. Di sini, sama-sama membu- nuh, tapi dikatakan baik. Hal itu membuktikan bahwa pembunuhan itu adalah kebaikan dalam keberadaannya sendiri walau dikatakan jelek dalam nilai akalnya, yaitu manakala menghilangkan nyawa seseorang yang tidak boleh dihilangkan secara agama.
Memang, nilai akal ini tetap harus diperhatikan. Karena nilai itu bisa mempengaruhi pelaku nilai. Oleh karenanya, agama, yang seluruh hukumnya merupakan nilai, wajib diperhatikan. Misalnya, ketika orang berzina, maka kecenderungan kepada kebatilan yang ada sebelumnya, akan semakin menguat. Dan kecenderungan serta menguatnya, adalah sifat manusia yang tergolong keberadaan, bukan ketiadaan.
Semua nilai-nilai baik dan buruk yang ada dalam hukum-hukum manusia dan/atau terutama agama yang sudah pasti benar, merupakan i’tibaar atau ide atau pahaman atau undang-undang dan wujud dalam akal atau dalam perundangan, yang tidak memiliki keberadaan nyata. Haram, halal, wajib, kriminal dan semacamnya adalah pahaman yang tidak memiliki wujud nyata kecuali dalam hafalan atau kertas. Akan tetapi kalau kita tidak memperhatikannya, maka akan membuat wujud nyata kita ini menderita, baik dalam ruhaniah kita atau dalam neraka atau penjara. Dan penderitaan-penderitaan itu adalah keberadaan yang dapat dirasakan manusia keniscayaan nyatanya.
(d-3) Sama Rata Adalah Keanehan dan Kezaliman
Salah satu dari hikmah percaya kepada ke-Adilan Tuhan, adalah keyakinan terhadap ketidak mestian (di beberapa tempat) dan bahkan ketidak bolehan kesamaan di banyak obyek dan keberadaan. Dengan demikian dapat dimengerti bahwa Adil Allah bukanlah sama rata, tapi menempatkan sesuatu pada tempatnya.
Kalau semua jenis kelamin manusia itu sama, wajah manusia itu sama, pekerjaan manusia itu sama, posisi sosialnya juga sama, pandainya sama, bodohnya sama, kuatnya sama, lemahnya sama, perasaannya sama, akalnya sama ...dst, maka bagaimana manusia bisa bertahan hidup walau sehari saja?
Ketika sepasang suami istri sama-sama lebih suka menggunakan perasaannya, maka bagai- mana suaminya akan menghadapi ujian persaingan di pasar ketika bekerja. Karena pada umumnya lebih kasar dan menyindir dari ucapan dan perbuatan di rumah? Atau kalau sama- sama lebih cenderung menggunakan akalnya, maka siapa yang akan melompat bangun di tengah malam manakala anaknya menangis? Karena kalau sama-sama menggunakan akal, maka si istri juga telah menggunakan akalnya (bukan perasaan) ketika mau tidur. Yakni menyusui anaknya, memasang pengaman di tempat tidur bayinya dari kemungkinan serangan binatang serangga, misalnya diselambui supaya tidak diganggu nyamuk, dan kaki ranjangnya dililiti kain yang disiram minyak tanah supaya tidak dinaiki kala jengking...dst. Nah, ketika sudah demikian, maka tangisan bayinya tidak akan membuat sang ibu bangun di tengah malam. Akan tetapi, bisa saja ketika pagi tiba, ternyata bayinya sudah mati, karena digigit ular atau tikus yang jatuh dari atap rumahnya yang tidak bisa dibendung oleh selambu lembutnya itu.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa ketidaksamaan kodrat yang ada pada manusia dan alam semesta ini, sudah pada tempatnya dan tidak ada maksud perendahan dari ciptaan yang memiliki kekurangan dari satu sudut. Karena masing-masing memiliki kelebihan di samping kekurangannya itu supaya saling mengisi dan penciptaannya telah pula disesuaikan dengan tujuan ciptaannya.
Justru kebanyakan dari kesamaan itu adalah keanehan dan kezaliman. Kalau semua orang di suatu negara adalah presiden, lalu siapa yang akan jadi rakyatnya? Begitu pula sebaliknya. Kalau semua pekerja dibayar sama, maka pasti akan terjadi kezaliman. Karena pegawai yang ada memiliki berbagai perbedaan. Ada yang sudah lama bekerja dan ada yang baru; ada yang sekolah tinggi dan ada yang rendah; ada pegawai biasa dan ada yang meneger(manager)...dst. Nah, kalau bayarannya disamakan semuanya, maka jelas penganiayaan telah terjadi di kantor tersebut.
Sama rata itu adalah keadilan, manakala semua kondisi obyeknya sama dalam segala sisi. Dan yang seperti ini tidak memiliki keberadaan nyata dalam kehidupan kecuali sedikit.
Oleh karena itu, Feminisme, adalah suatu tuntutan terhadap keanehan dan kelucuan. Karena secara akal-mudah dan gamblang, dapat dimengerti dan dipahami dengan yakin bahwa kedua insan, lelaki dan perempuan ini, memiliki perbedaan, baik fisik atau mentalnya. Jadi, Feminisme itu, sebenarnya, bukan menuntut kesamaan hak, karena pemilik haknya memang tidak sama, akan tetapi menuntut ingin menjadi laki-laki. Mereka hanya menuntut kesamaan hak manakala seperti menghadapi hak menjadi presiden. Tapi tidak mau menerima hak manakala diberi giliran patroli keliling menjaga maling (pencuri) di RT-nya.
(d-4) Adil Juga Bermakna Tidak Mengambil Hak Orang Lain
Ketika kita sudah tahu, bahwa ketidaksamaan itu adalah keadilan yang nyata, dan kesamaan itu adalah keanehan dan kezaliman yang nyata pula, yakni pada obyek-obyek yang memang tidak memiliki kesamaan yang memadahi dan mencukupi, maka menuntut keadilan di sini adalah memaksa keluar dari fitrah dan keniscayaan yang nyata dan dihadapi.
Namun demikian, ada beberapa ketidaksamaan global yang dirasa merupakan kezaliman dan kesamannya merupakan keadilan. Misalnya, sama-sama punya mata, kaki, tangan, telinga, cantik, tampan, putih, hitam, tinggi, pendek .....dst. Di sini, kita melihat banyak terjadi ketidak samaan. Pertanyaannya adalah, apakah ketidak samaan di sini adalah keadilan atau sebaliknya?
Jawabnya adalah tetap merupakan keadilan. Hal itu, setidaknya, ada dua sebab:
1). Sebab pertamanya adalah bahwa ketidaksamaan itu tidak diciptakan Allah secara langsung. Semua yang terjadi di bawah, atau di alam sosial dan lingkungan manusia, tidak bisa dilepaskan dari manusianya itu sendiri. Oleh karenanya masih berhubungan dengan ikhtiar manusia. Walau, dalam hal ini, berhubungan dengan manusia lainnya.
Seorang ayah yang hitam, ketika ia berikhtiar kawin, dan memilih istri) yang hitam pula, maka sangat mungkin anaknya akan menjadi hitam. Begitu pula yang pendek, cantik, jelek dan semacamnya itu. Jadi, kekurang kekurangpuasan seseorang mengenai tubuh dan dirinya, tidak bisa dilarikan ke Tuhan.
Tentang cacat juga demikian. Ketika ayah yang suka gaul bebas dan terkena penyakit yang membuat maninya rusak, maka kalau memilih kawin dan berikhtiar memiliki anak, maka sangat dimungkinkan anaknya akan cacat. Atau seorang ibu yang mengandung, ketika kurang teliti terhadap makanan dan semacamnya, bisa saja membuat anaknya lahir dalam keadaan cacat.
Jadi, ketidakpuasan seseoarang akan diri, tubuh dan mentalnya, tidak bisa dilarikan ke Tuhan untuk mendapatkan keadilanNya. Karena penyebab langsung dari semua itu bukan Tuhan, tapi ikhtiar manusia lain selain dirinya. Yakni orang tuanya. Atau bisa saja karena lingkungan alam yang tidak sehat. Walaupun dalam hal ini juga telah menjadi bagian dari ikhtiar orang tuanya karena telah memilih tempat yang tidak sehat itu sebagai tempat tinggalnya.
Namun demikian, kita tidak bisa juga langsung menyalahkan orang tua kita. Karena bisa saja mereka tidak menyadarinya atau terpaksa memakan sesuatu yang kurang sehat atau tinggal di lingkungan yang tidak sehat. Itulah mengapa Tuhan dan agama menyuruh kita sabar dalam menghadapi ujian hidup. Misalnya, si cacat tadi, jangan marah-marah pada orangtuanya, karena belum tentu orangtuanya sengaja dalam melakukan kesalahan itu.
2). Sebab ke duanya, adalah karena kita tidak bisa menuntut apapun kesamaan dari Tuhan. Hal itu karena kita tidak memiliki hak apapun ke atasNya. Tadi sudah dikatakan bahwa sama rata itu adalah keadilan manakala semua kondisinya adalah sama. Di sini, kita sebagai manusia tidak memiliki hak apapun dari Tuhan apalagi kesamaan hak diantara kita terhadap Tuhan. Misalnya punya hak untuk memiliki dua mata dari Tuhan. Tidak demikian.
Hak seseorang bisa ada dan eksis manakala ia telah memberikan sesuatu kepada yang mau diambil haknya itu. Misalnya ia telah bekerja dan sekarang menuntut haknya untuk meminta bayarannya. Akan tetapi, manusia dengan Tuhannya, tidak bisa digambarkan sama sekali kalau manusia mempunyai hak. Karena manusia tidak melakukan apapun untuk Tuhannya di awal penciptaannya. Dan kalau setelah dicipta ia melakukan suatu kebaikan seperti shalat dan semacamnya, itupun tidak bisa dikatakan untuk Tuhannya,karena Dia tidak terbatas hingga tidak perlu tambahan apapun.
Dengan demikian maka dapat dipastikan bahwa pemberian yang tidak sama itu adalah hadiah dari Tuhan kepada kita yang tidak didahului oleh pengabdian apapun untukNya. Karena kita baru dicipta, dan kalau setelah diciptapun, juga tidak bisa dikatakan bahwa pangabdian kita itu untukNya. Dan kalau merupakan hadiah, maka sudah semestinya disyukuri, apakah pemberianNya itu sama atau tidak sama, banyak atau sedikit.
Jadi, yang lahir dalam keadaan cacat itu, bukan hanya tidak bisa menuntut keadilan dari Tuhan, tapi bahkan harus mensyukuri pemberianNya kepadanya walau lebih sedikit dari yang diberikan kepada orang lain. Begitu pula seandainya benar bahwa siti Hawa as dicipta dari tulang rusuk nabi Adam as. Karena semua itu adalah hadiah dariNya yang tanpa didahului oleh kepemilikan hak dari manusia ke atasNya.
(d-5) Semua Perbedaan Sesuai Takaran Sebab-akibat Umum Yang Digariskan Allah
Setelah kita mengerti bahwa ketidaksamaan itu adalah bukan akibat dari Tuhan secara langsung hingga tidak bisa dihubungkan padaNya, dan setelah kita tahu bahwa perbedaan itu sebenarnya adalah rahmat dan bukan kezaliman, dan bahwasannya rahmat-rahmat itu wajib disyukuri, maka sekarang perlu saya tekankan bahwa pada akhirnya, semua perbedaan itu juga merupakan akibat dan makhlukNya.
Dalil untuk hal di atas ini sangat mudah. Yaitu, sebabnya sebab, sebab pula bagi akibatnya. Manusia adalah sebab bagi pilihan dan perbuatannya, dan Allah adalah sebab bagi adanya manusia (tentu tidak langsung juga dan kita ambil seperti langsungannya karena pembahasan kita sekarang adalah antara Tuhan, manusia dan ikhtiar manusia), oleh karena itu maka Allah juga sebab bagi pilihan dan perbuatan manusia.
Nah, ketika dari satu sisi, pilihan dan perbuatan manusia ini juga makhluk Allah (walaupun yang harus bertanggung jawab adalah manusia sebagaimana maklum), maka secara global, maka Tuhan juga semacam ikutan bertanggung jawab, karena semua itu terjadi dalam takdir/ kadar/ketentuan hukum-hukum alamNya.
Oleh karena itu Allah memberikan pahala bagi penderita ketidaksamaan yang diakibatkan oleh ikhtiar orang lain itu. Misalnya, orang buta, maka kepadanya akan diberikan pahala sesuai penderitaannya itu. Dan kalau ia berhasil mempelajari satu surat Qur'an, maka pahala yang diberikan kepadanya akan melebihi dari orang yang tidak buta. Hal itu karena ke-Maha SantunNya dan juga karena derita dan usaha hambaNya yang tercederai akibat hukum- hukum alamNya itu.
Jadi, segala macam perbedaan sudah sesuai dengan aturan hukum alamNya yang mengkadari semua hal sesuai sebabnya yang diatur dengan kebijakanNya. Misalnya orang malas akan bodoh, orang rajin akan pintar ...dst.
Namun demikian, kalau keperbedaan manusianya itu diakibatkan oleh ikhtiar orang lain (seperti ayah) atau alam, maka sekalipun Tuhan sudah berbuat Adil karena tidak mengambil haknya, tetap saja berbuat keutamaan dengan memberikan pahala-pahala. Itulah ke-Maha MurahanNya dan ke-Maha LembutanNya.
(d-6) Musibah dan Bencana Alam Adalah Anugrah dan Bukan Kezaliman
Dengan semua penjelasan di atas itu, saya rasa sudah dapat dipahami dengan mudah bahwa musibah dan cobaan yang menimpa kehidupan sosial manusia, adalah tidak murni dari Tuhan. Yakni tidak langsung dari Tuhan. Memang, dianya terlahir dari sistem Tuhan, akan tetapi menyangkut erat dengan ikhtiar manusia sebagai sebab-dekatnya, walaupun manusia penyebab itu adalah manusia lainnya. Di sinilah agama manyuruh kita membuat lingkungan sosial dan alam yang baik, agar supaya tidak banyak menimbulkan ganjalan bagi ikhtiar-ikhtiar dan perkembangan kita dan manusia generasi selanjutnya.
Dan jelas bahwa manusia yang sabar dan ulet, akan diberi pahala olehNya, karena penderita- nya menjadi menderita karena sistem alamNya. Dan bahkan, sekalipun bencana itu datang dari tangan manusia itu sendiri, tetap Allah akan memberikan hadiah bagi yang sabar dan ulet membangun kehidupannya lagi. Inilah yang dikatakan taubat dan penderitaan dunia. Misalnya orang yang karena pergaulan bebas terkena Aid. Maka kalau ia taubat, dan sabar menghadapi penyakitnya dalam artian menerima dan ulet membangun ketaqwaannya di samping berusaha menyembuhkan penyakitnya, maka sakit yang dideritanya akan menghilangkan siksa akhiratnya kelak, dan kalau taubatnya benar-benar, maka sakit yang dideritanya itu, tidak mustahil juga akan mendatangkan pahala baginya.
Bagaimana dengan bencana alam? Secara menyeluruh, bencana alam adalah rahmat dari Allah juga. Karena bencana itu sering merupakan peringatan terhadap keagunganNya supaya manusia tidak menyombongkan diri; peringatan terhadap hari akhir supaya manusia itu selalu hati-hati dalam menghitung amal-amalnya; peringatan terhadap maksiat yang dilakukan manusia supaya tidak mengulanginya dan segera bertaubat; atau merupakan penjagaan terhadap kehidupan yang lebih luas. Seperti gunung meletus yang diniscayakan Tuhan melalui takdir hukum-hukum alamNya itu, ditujukan untuk menjaga kehidupan yang lebih luas. Karena kalau gunung itu tidak diletuskan, maka bumi sendiri yang akan meletus karena tidak akan kuat menahan tekanan magma.
Dan karena Allah Maha Adil, Santun dan Lembut, maka sudah pasti penderitanya, akan dipahalai olehNya.
Ini semua, kalau musibah itu benar-benar lahir dari takdir atau aturan-aturan hukumNya tanpa campur tangan manusia. Tapi kalau bercampur dengan tangan manusia, misalnya membuang sampah ke sungai hingga terjadi penyumbatan jalan air dan terjadi banjir, atau penggudulan hutan yang juga bisa menyebabkan banjir, maka kesalahan dari terjadinya banjir itu ada pada manusia itu sendiri. Oleh karenanya yang harus bertanggung jawab adalah manusia sebagai pelakunya. Sebab itulah, maka kalau manusia sudah menyadarinya dan masih melakukannya, sangat mungkin telah melakukan maksiat, dan mereka bisa dituntut dengan ganti rugi bahkan di dunia ini.
Memang, sekali lagi, karena semua itu lahir dari aturan Allah tentang alam yang global, misalnya kalau udara demikian maka turun hujan, kalau sungai demikian dan terjadi hujan maka akan banjir ...dst, maka penderita kebanjiran itu, kalau telah melakukan amar makruf dan nahi mungkar terhadap pembuang sampah dan penebang hutan (kalau diketahui), dan sudah tidak mampu lagi pindah ke tempat lain karena tidak punya uang, maka kalau dia terkena musibah banjir itu, akan diberikan pahala oleh Allah. Asal tawadhu dengan aturan alam Tuhan itu (tidak protes pada Tuhan), dan ulet menghadapi masalahnya.
Tentu saja, salah satu dari hikmah bencana alam itu, adalah menempa manusia supaya kuat dan maju dalam kehidupan dan peradaban. Oleh karena itulah, negara yang sering mendapatkan bencana alam, akan lebih maju dari negara lain dari sisi hal-hal yang bersentuhan dan berhubungan dengan bencara tersebut. Misalnya, negara yang sering terkena gempa bumi akan lebih maju dari negara lain dari sisi tekhnologi tentang pergempabumian dan cara-cara menghadapinya.
Akan tetapi, bencana alam itu juga ada yang bersifat azab dari Allah bagi suatu umat yang keterlaluan dalam kekafiran atau kefasadan/keburukan. Namun, hal ini tidak terlalu banyak terjadi. Dan kalau terjadi, bagi manusia lainnya, juga tetap akan merupakan rahmat Tuhan, karena bencana itu adalah peringatan baginya.
Dengan uraian-uraian ini dapat dipahami bahwa bencana alam memiliki banyak dimensi yang, pada umumnya adalah rahmat dan anugrah Tuhan, dan sedikit dari padanya merupakan azab bagi yang terkena.
Sebenarnya masih banyak perbincangan tentang ke-Adilan Tuhan ini, namun karena keter- batasan banyak hal, maka saya cukupkan sampai disini saja, semoga bermanfaat bagi saya sendiri dan bagi semua friend dan pembaca budiman.
Al-Hamdu Lillahi Rabbi al-‘Alamin, dan shalawat atas junjungan kita Muhammad saww dan keluarganya yang suci
Tulisan ini akan bersambung ke bag: 3 (3- Keimanan Syi’ah Tentang ke-nabian), In syaaAllah.
Sinar Agama: Salam dan terimakasih untuk semua jempolnya
Sinar Agama: salam untuk Ali-A: Untuk selain tujuan bisnis, silahkan share atau mau diapain aja tulisanku asal untuk kebaikan, tapi usahakan jangan diedit karena takut berubah maksudku. Benar 5 detik lagi atau berapa detik dan jam atau tahun lagi antum mau menggerakkan tangan atau akan berkata dalam hati apa saja......dst akan diketahui Tuhan bahkan sejak sebelum penciptaan. Karena dalam bag:1 sdh diterangkan bahwa Tuhan itu tidak terbatas, dan kalau demikian berarti IlmuNya juga tidak terbatas, dan kalau IlmuNya tidak terbatas pula maka tidak ada yang tidak diketahuiNya, baik di masa sebelum ada masa, masa lalu, sekarang dan akan datang sampai ke akhirat. Terimakasih tanggapannya. Semoga Tuhan selalu menyelimuti kita dengan RahmatNya.
Sinar Agama: Ali_A, :
(1) Tahu itu bukan menentukan (Menjawab pertanyaan Ali yang hilang dari kolom komentarnya sendiri. Pertanyaannya adalah bahwa kalau Tuhan tahu dan ilmuNya pasti benar, maka manusia menjadi majbur atau terditerminis alias terpaksa dalam segala perbuatannya lantaran harus sesuai dengan ilmuNya yang pasti benar itu). Misalnya antum tahu bahwa orang yg terjun payung dan payungnya tidak terbuka, maka dalam waktu beberapa detik lagi orang itu pasti mati remuk karena akan jatuh ke bebatuan atau jalan aspal. Apakah pengetahuan pasti antum sebelum kejadian itu adalah menentukan kejadian itu?. Atau antum tahu pasti bahwa tetangga antum yg kena aid akan segera mati...dst.
(2) Yang Allah ketahui itu bukan gerakan tangan antum saja, tapi gerakan tangan antum dan masuk nerakanya orang yg disertai dengan pilihan dan ikhtiarya sendiri. Jadi, yang diketahui Allah adalah perbuatan manusia yang dilakukan dengan ikhtiarnya masing-masing. Bahkan yang dipaksapun, seperti) dipaksa minum khamr oleh orang lain karena kalau tidak minum akan dibunuh misalnya, ianya juga ikhtiar, walau sudah tentu tidak dosa.
Aku sedih dan bahagia dengan bingungmu, sedih karena kurasa sudah jelas, senang karena berarti aku bisa membantumu, minimal berusaha membantumu hingga menambah ibadahku. Ali...Takdir itu menentukan nasib, di sini Tuhan tidak menentukan nasib siapapun. Jadi, semua sesuai dengan pilihan masing-masing. Tahu adalah Tuhan tahu apa saja yang akan dipilih oleh tiap-tiap orang dan tahu juga dengan pasti hasilnya dimana pengetahuan ini sudah ada sejak sebelum Dia menciptakan makhluk. Sebentar, apakah antum sudah baca seluruh tulisanku tentang ke-Adilan ini apa belum?
Kalau antum lihat tetangga antum mau minum tuak yg sudah tersedia beberapa botol di mejanya. Apakah antum tahu bahwa orang itu akan mabok dalam beberapa waktu mendatang?
Atau antum melihat orang terjun payung yang payungnya tidak terbuka, apa antum tahu kalau orang itu dalam waktu dekat akan mati secara pasti?
Kalau belum tentu antum cari sendiri yg ”tentu” dan itu yang saya mau. Cari apa-apa yang menurut antum ”sudah tentu akan begitu dikemudiannya”. Saya rasa sudah termasuk sulit menjelaskan hal ini kepada antum kalau antum masih mengatakan bahwa orang yang terjun payung dan payungnya tidak terbuka atau tas payungnya pisah dari si penerjun, belum tentu mati. Karena bagi saya antum sudah tidak menyuarakan isi hati dan akal Anda. Allahu a’lam. Jadi, cari sendiri yang menurut antum pasti. Seperti matahari terbit besok pagi, besok anda ke kantor, nanti makan siang, antum akan bernafas, bensin mobil yg hidup terus itu akan habis bensinnya, air laut pasti menguap kalau kena sinar matahari, api akan pasti membakar.......dst. Cari yang pasti menurut antum. Nah, ketika sudah dapat bahwa sesuatu itu pasti terjadi dalam waktu berikutnya, maka anda telah mengetahui apa-apa yang akan terjadi setelah pasti. Lalu setelah itu pertanyaannya adalah apakah anda yang menentukan hal itu terjadi karena anda telah mengetahuinya, atau terjadi di luar ketentuan anda?
Bande Husein Kalisatti: Seperti biasa ana save..di print.. dan lain-lain..he..he..
Muhammad Yusuf Syahdani Tarigan: Salam wa rahmah ustadz.. semoga Allah melimpahkan nikmatnya kepada antum, atas apa yang telah antum lakukan dalam menyebarkan ilmu.. Ustadz, apa beda dari setiap kiriman yang ustadz posting?? Kenapa menggunakan kiriman 1,2 3,4??? Maaf ustadz.
Sinar Agama: Kiriman 1,2,3,4..dan seterusnya itu tidak memiliki beda isi. Tapi karena saya tidak mahir fb, mk saya mengira bahwa bisa tag hanya 30 orang, sedang yang dikirimi jauh lebih banyak dari itu. Kalau antum ada saran?
Sinar Agama: akhi Muhammad, antum hanya bisa ngedit singkatan yang ada di wahdatul wujud 1-5 yang dari Anggelia itu, tapi kalau yang dari catatanku, maka tidak boleh diedit. Kalau yang Kedudukan Fantastis Imam itu, karena terdiri dari bag:1 sampai lebih dari 150-an, maka antum boleh hilangkan setiap tulisan bag itu , yakni boleh disambungkan antara tulisan bag sebelumnya dengan bag setelahnya.
Muhammad Yusuf Syahdani Tarigan: Iyye ustdaz.. yang saya ketahui, jika ingin meng-tag orang lain memang dibatasi ustadz ..tapi, mungkin ada yang tau cara lainnya agar bisa meng-tag unlimited. Maaf ustadz, mungkin ustadz salah ketik.maksudnya 150-an itu, menunjukkan jumlah apa ustadz? Maaf ustadz, saya yang khilaf.. baru saja saya melihat catatan ustadz yang tentang kedudukan imam, dan memang bagiannya sangat banyak..namun, demi menjaga otentifikasi catatan, mungkin saya tidak merubahnya..dan saya juga menyertakan komentar-komenter dari yang lain..yang ustadz juga menjawabnya.. sekali lagi, maaf..
Sinar Agama: 150-an menunjukkan jumlah bagian-bagian kecil dalam bagian-bagian besar. Antum masuk saja catatan tentang “Kedudukan Fantastis Imam” itu, di situ terdiri dari bagian- bagian mungkin sampai pada bagian 5. Tp dalam masing-masing bagian itu, ada bagian-bagian lagi, yakni setiap alinea yang berjumlah 420 karakter. Karena tulisan itu saya kumpulkan dari tulisan dindingku. dan karena tulisanku panjang maka kupoto-potong. nah, yang itu antum boleh sambung, tapi semua tulisanku jangan diedit, karena takut berubah maksudnya.
Muhammad Yusuf Syahdani Tarigan: Iyye ustadz.. terima kasih atas perkenannya..
Gazali Rahman: Syukran ana sangat senang atas ilmu yang antum sampaikan. Semoga antum selalu dalam lindungan ALLAH SWT.
Muhammad Yusuf Syahdani Tarigan: Semoga Allah membalas kebaikan ustadz..
Sinar Agama: Terimakasih untuk semua jempol, komen dan doanya, semoga antum semua selalu dalam selimut KasihNya. Ana memang sangatlah perlu do’a, karena kesesatanku bisa membawa orang-orang menjadai sesat. Tolong do’akan agar syetan tak bisa ikut campur dalam akal dan hatiku. Yang jelas aku mencintai antum semua, walau tangan ini belum bisa kuulurkan dari dekat. Biarlah aku bersembunyi dulu di balik awan pagi, sampai hatiku tak terusik dengan riya’ dan kesombongan.
Al Aulia: Ya ALLAH, jagalah saudara Sinar tetap dalam rahmatMu di jalanMu dan ampunilah kami, lindungilah kami dari musuh-musuh perusak agamaMu..
D-Gooh Teguh: Insyallah ustad... doa untuk anda dari jauh tetapi dekat.
Sinar Agama: salam untuk semuanya: Bulu romaku berdiri dan air mataku hampir menetes, membaca komentar Mas Aulia dan mas Teguh, semoga Tuhan memperkenankannya, begitu juga buat antum semua. Walau aku kedinginan di balik mendung pagi,dan ingin sekali berteriak aku adalah si anu dan si anu supaya bertambah kehangatan kita, tapi kupilih dinginku karena kurasa lebih selamat dari riya’ dan sombongku sendiri, maka dalam dinginku itu, dalam sendiriku itu, aku benar-benar dan benar-benar telah antum selimuti dengan kehangatan do’a dan ketulusan antum semua hingga seakan kurang sepi dan sendiriku. Ya Allah aku tahu hidup ini bukan main- main, lindungilah aku dan segenap teman yang mencintai dan membenciku, dari MurkaMu... MurkaMU...amin.
Layla Kareem: Syukron ustad,,, ilmunya sangat bermanfaat bagi pencari yang masih awam seperti saya.. keberkahan semoga selalu terlimpah atasmu,, Amin.
Al Aulia: @Cut Yuli... salam, semoga doa-doa kita terkabul. Amiin,..
Malik Al-Asytar: SINAR... NAH SEKALIAN NYANG NEH ANE IZIN SHARE JUGA YEH BIAR NYAMBUNG... AJIIIB NEH.
Sinar Agama: Layla+Aulia, terimakasih do’anya, semoga Tuhan mendengarnya hingga aku dalam kesendirianku di balik awan pagiku, selalu dinaungiNya dengan BimbinganNya, Ridha dan AmpunanNya, dan semoga antum berdua dan teman-teman yang lainnya juga demikian. Amin.
Sinar Agama: wan Malik_A: fadhdhal saja kalau mau diapain saja , baik share atau yang lainnye asal tidak bisnis h h h h afwan softoh...
Al Aulia: Amiin..
Heinrich Hmmlr: Salam ustad... saya tertarik dengan pembahasan masalah umur, apakah dalam hal ini dapat disimpulkan Tuhan tidak menentukan kapan dan dimana manusia menemui ajalnya? Atau Tuhan tau kapan dan dimana ajal seseorang tapi orang tersebutlah yang mencapainya dengan ikhtiar. ?
Sinar Agama: Bento: Kedua pertanyaan antum itu benar. Dan jawabannya ”benar begitu”, yakni Tuhan tidak pernah menentukan jumlah umur dan cara mati seseorang. TakdirNya adalah sesuai dengan jalan hidup yang dipilihnya masing-masing yang juga bergesekekan dengan sekitarannya. Tapi Tuhan tahu apapun pilihan dan gesekan yg juga bersumber dari pilihannya itu dan tahu juga semua akibat dari setiap pilihan dan gesekan itu dan tahu juga akibat akhirnya, yakni mati dan cara matinya.
Sinar Agama: Bento=Benito ...maksudnya..afwan...
Heinrich Hmmlr: Dapat diartikan juga bahwa Tuhan tahu sebelumnya bahwa si fulan akan mati dimana dan dengan cara apa..?
Bande Husein Kalisatti: Ana save ustadz.
Sinar Agama: Benito: Benar bahwa Tuhan sebelum diciptakannya alam semesta bahwa si fulan akan mati dalam umur berapa tahun dan mati dengan cara apa. Tapi Tuhan hanya mengetahuinya tanpa menentukannya. Oleh karenanya yang diketahuiNya adalah umur dan cara mati YG DIPILIH OLEH MANUSIA ITU SENDIRI, BAIK YANG BERUPA IKHTIAR LANGSUNGNYA ATAU YANG BERUPA GESEKAN DENGAN LINGKUNGAN YANG DIPILIHNYA.
Sinar Agama: P.Bande: Monggo saja mau diapain tulisanku asal tidak untuk bisnis....
Heinrich Hmmlr: Maaf ustad.. mungkin saya banyak tanya..... sekiranya Tuhan sudah mengetahui- nya.... bisakah manusia merubah apa yang Tuhan telah ketahui...? Dengan ikhtiar...
Sinar Agama: Benito: Yang Tuhan ketahui itu adalah mencakup semuanya dari ikhtiar manusia dan akibatnya. Jadi kalau yang diketahuiNya itu adalah sesuatu yang akan dirubah oleh manusia sesuai ikhtiarnya, maka Diapun mengetahuinya. Dan kalau yang diketahuiNya adalah sesuatu yang memang manusianya sendiri tidak mau merubahnya, maka Diapun akan mengetahuinya. Ringkasnya, Tuhan tahu seluk pilihan dan perubahan serta pilihan akhir manusia yang manusia- nya itu tidak akan mengubahnya lagi.Dan Mengetahui ini bukan menentukan, karena yang diketahuiNya adalah ikhtiar mansuia itu.Jadi, Pengetahuan Allah terhadap ikhtiar manusia ini pasti benar.
Sinar Agama: Apakah pengetahuan pasti anda bahwa orang hamil di sebelah rumah anda yang akan melahirkan manusia dan bukan kucing, adalah penentuan anda pada ibu hamil itu untuk melahirkan manusia?
Heinrich Hmmlr: Terima kasih ustad.. atas penjelasannya...
Sinar Agama: Benito, apakah sudah jelas masalahnya?
Heinrich Hmmlr: Alhamdulillah.... sudah ustad...
Sinar Agama: Syukur Hanya UntukMu ya Allah, Allahumma Shalli ’Ala Muhammad wa aalihi.
Khommar Rudin: Allah humma shalli alla Muhammad wa alli Muhammad.
Doni Handoyo: allah humma shalli alla muhammad wa alli muhammad
Ammar Dalil Gisting: Alhamdulilah.. Allahumma sholli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad wa ‘ajjil farojahum.. Syukron Ustadz, atas bimbingannya.. Jazakallahu khaeron katsiron.. Semoga bisa menggiring pada jalan ketaqwaan dalam diri ini.. Ilahi.. Amin. Salam.
Gazali Rahman: Syukron ustad sudah di tagg. Izin copy agar dapat disimpan menjadi hasanah Ilmu yang bermanfaat.....
Sinar Agama: Salam dan terimakasih untuk semua dukungan dan jempol serta komentarnya. Tulisan-tulisan saya bisa digunakan kepada selain bisnis, itu saja. hem.... jadi bisa disimpan disebar dsb yg tanpa bisnis.
Gazali Rahman: Terimakasih atas izinnya dan akan dilakukan sesuai arahan antum.
Sinar Agama: Ok, tapi usahakan tanpa edit, karena takut berubah maksud. Dan saya untuk sementara idak ada waktu untuk koreksi editan teman-teman.
Gazali Rahman: Afwan Ana tidak akan berani melakukan edit, yang melakukan edit pastilah orang yang memiliki kemampuan lebih, apalagi ini tulisan Ustad Sinar Agama... Insya ALLAH kalau awan paginya telah berlalu dan cahaya mentari sudah menerangi dengan jelas setiap yang samar maka ketika itulah perjumpaan yang akan menimbulkan kesan yang mungkin tidak akan terlupakan.
D-Gooh Teguh: Thanks A Lot. Berusaha membacai dan memahaminya serta menginternalisasi dalam diri.
Sinar Agama: Terimakasih untuk semua dukungannya, pastikan bahwa al-fakir adalah salah satu pendo’a untuk antum semua. Mas Teguh hampir kelupaan, ingat di bag:2, makanya bag: 2 dulu baru bag: 1, afwan.
D-Gooh Teguh: Sudah dibaca semuanya ustad... menjadi semacam alarm. Seringkali saya mengatakan demikian:
Tuhan tetapkan jodoh laki-laki adalah perempuan maka yang mencari selain lawan jenisnya adalah zalim. Masalah yang mana cari sendiri yang mau sama mau.
Tuhan telah tebarkan rizieq (dalam artian pemenuhan kebutuhan hidup) elu kumpulkanlah sendiri dengan daya upayamu.
Tuhan telah tentukan berbagai penyebab kematian. Pilhlah cara matimu sendiri. Salahkah...?
Sinar Agama: Mas Teguh: Yang antum katakan itu sebenarnya fitrah. Karena itu saya heran mengapa sampai ratusan tahun rukun iman ke 6 itu tetap langgeng, padahal tidak ada pijakan fitrahnya dan pijakan Qur'annya. Oleh karena itu yang saya tulis itu sebenarnya penyadaran akan hukum alam yang termasuk sosial di dalamnya itu dan bahwasannya Tuhan tidak pernah menentukan siapa-siapanya. Aturan-aturan alam dan sosial itu meliputi yang benar dan yang salah. Lelaki kawin dengan perempuan=benar, lelaki kawin dengan lelaki=salam....dst.
Jadi benar yang antum katakan. Akan tetapi jangan sampai seperti Mu’tazilah yang ajarannya sampai ke kita bahwa mereka mengatakan bahwa Tuhan hanya menunggu. Tidak demikian. Karena akibat tidak pernah bisa melepaskan diri dari sebab-kewujudannya, oleh karena itu Tuhan di samping tahu siapa yang mau memilih apa-apapun , begitu pula Tuhan menyertai kita semua karena Dia adalah sebab yang tidak terpisahkan dari akibatnya yakni dari diri kitanya. Itu saja yang harus antum perhatikan. Jadi, jangan sesekali menatap alam dan diri serta kehidupan sosial manusia ini, mandiri dariNya, sedetikpun.
Junam Zahra Afdzalunnisa: Jazakallahukhairn katsiraan.
D-Gooh Teguh: Thengkyu Pak Ustad... insyallah manfaat. Maaf keyboard hurup EP saya gak mau fungsi. Jadilah saya urang sunda dulu sampai dibenerin. Semoga Allah melindungi Ustad...
Malik Al-Asytar: SINAR... ALHAMDULILLAH.. SUKRON ELMUNYE YEH, MANTEEEP NEH MANFAAT BANGET.. IZIN SHARE YEH.
Mustofa Chepy Habsyie: INI BARU TAUHID NAMANYA...yang laen no hid.
Sinar Agama: Sungguh aku sering haru dan kadang bahagia sampai tertawa sendiri melihat kebahagiaan antum dan komentar-komentar serta do’anya. Ana yang dina ini sangat mencintai kalian semua, kurasa tak ada hari tanpa doa untuk kalian para AB, dan kurasa tak pernah ada hari tanpa ana ziarah untuk antum semua, semoga antum bahagia dunia-akhirat bersama yang antum cintai, dan semoga ana yang dina ini dapat mengiringi antum dari belakang menuju jalan keselamatan dan kebahagiaan itu, amin. Gunakan aja tulisanku untuk ibadah dan selain bisnis ... afwan.
D-Gooh Teguh: Suka sekali dengan komen ustad sinar di atas. Bahagianya...
Baba Sanglegenda: Izin di share dan di note ya buat entar bacanya panjang...
Sinar Agama: Mas Teguh, hati itu akan ketemu hati, semoga saja syetan tak pernah memporakkan persaudaraan ini dan semoga selalu dalam kebaikan dan agama. Mas Baba: silahkan saja u well come.
Bande Husein Kalisatti: Ketinggalan ana nich..
Ammar Dalil Gisting: Alhamdulilah.. Allahumma sholli ’ala Muhammad wa aali Muhammad wa ’ajjil farojahum.. Syukron Ustadz., Jazakallahu khaeron katsiron... Salam.
Catatan Sebelumnya:
Catatan Sebelumnya:
- Pokok-pokok dan Ringkasan Ajaran Syi’ah Bag: 1 (Keimanan Syi’ah Terhadap Tuhan)
- Pokok-pokok dan Ringkasan Ajaran Syi’ah, Bag: 2-a (Keimanan Syi’ah tentang Adilnya Tuhan)
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ
